蘭亭序集寫作方法 蘭亭集序的傳奇典故

蘭亭集序的寫作手法有兩種混合，既有記敘文的寫法，即時(shí)間地點(diǎn)人物和事情經(jīng)過，又有議論文的寫法，寫了對(duì)人生的感悟。文中有兩處用典。一是用《莊子·德充符》中的“死生亦大矣”來證明快樂比痛苦好，生比死好的觀點(diǎn)，頗有說服力。二是“齊彭殤為妄作”，彭、殤分別代表了長(zhǎng)壽和短壽，他們的生命質(zhì)量不可同日而語(yǔ)。

蘭亭序集寫作方法

生動(dòng)、準(zhǔn)確的詞語(yǔ)：

本文中多處詞語(yǔ)使用生動(dòng)、準(zhǔn)確，于洗練中見作者功底。又有清流激湍，映帶左右。句中“清”字寫出蘭亭周圍水的質(zhì)——清澈透明，“激”字寫出水的狀——激越奔流，兩者靜動(dòng)相結(jié)合，構(gòu)成互補(bǔ)?！坝硯А奔葘懗隽诉h(yuǎn)觀水的情態(tài)，又巧妙地引出與蘭亭的關(guān)系，為“流觴曲水”創(chuàng)造了條件。

一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

句中這四個(gè)字，寫出蘭亭集會(huì)上的兩種主要活動(dòng)：飲酒和賦詩(shī)，文字簡(jiǎn)潔，情態(tài)生動(dòng)傳神，尤其是兩個(gè)“一”字，巧妙地寫出了與會(huì)者快樂的神態(tài)。

工整、華麗的對(duì)偶：

文中多處使用對(duì)偶句，增加了文章的形式美，使形式與內(nèi)容相得益彰。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。兩個(gè)四字句，前者突出與會(huì)者素質(zhì)高，后者突出與會(huì)者來源廣，讀來朗朗上口。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。前句遙看宇宙，思緒飛揚(yáng)；后者寫回望大地，萬物蔥蘢，心潮澎湃。感情美與形式美達(dá)到高度統(tǒng)一。

駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致：

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

以上文字寫出盡管人們的生存方式不相同，但思想感情卻是相通的：熱愛快樂，對(duì)流逝的歡樂時(shí)光傷感。句子形式靈活，有駢句，如兩個(gè)“或……”句，節(jié)奏明快，有音樂美；其他多是散句，長(zhǎng)短不一，錯(cuò)落中見精致。

用典恰到好處：

文中有兩處用典。一是用《莊子·德充符》中的“死生亦大矣”來證明快樂比痛苦好，生比死好的觀點(diǎn)，頗有說服力。二是“齊彭殤為妄作”，彭、殤分別代表了長(zhǎng)壽和短壽，他們的生命質(zhì)量不可同日而語(yǔ)，可以說是兩個(gè)極端，將這兩個(gè)極端看作一樣，自然是荒謬透頂。這個(gè)典故以反面證明了作者的生死觀。

蘭亭集序傳奇典故

長(zhǎng)期以來，學(xué)界盛行的說法是：《蘭亭集序》被對(duì)之愛不釋手的唐太宗李世民死后帶進(jìn)了棺材，作為殉葬品永絕于世。

大唐貞觀盛世，文韜武略的李世民對(duì)書法情有獨(dú)鐘，尤其喜愛“書圣”王羲之的墨寶，他利用帝王之便，在天下廣為搜羅王羲之作品。每每得一真跡，便視若珍寶，馀興來時(shí)摹揣度之，體會(huì)其筆法興意，領(lǐng)略其天然韻味之后，便珍藏身旁，唯恐失卻。不僅如此，他還倡導(dǎo)王羲之的書風(fēng)，使得學(xué)王之風(fēng)在貞觀年間大為盛行。據(jù)載李世民曾親自為《晉書》撰《王羲之傳》，至太宗晚年，喜好王羲之更甚。

雖然所藏墨寶甚豐，但始終沒有找到王羲之的《蘭亭序》真本。一國(guó)君主，卻不能得到前朝稀世之珍品，太宗每一念此，便悶悶不樂。