辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別 有何不同

辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別：形而上學(xué)主張把世界看作是一個(gè)靜態(tài)的整體，沒有真正的發(fā)展過程，對過去的認(rèn)知就可以套用到現(xiàn)在和未來。唯物辯證法則認(rèn)為世界是一個(gè)不斷發(fā)展、變化和進(jìn)化的過程，即存在著歷史的演進(jìn)和發(fā)展。

辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別

存在觀的區(qū)別

在形而上學(xué)看來，存在有兩個(gè)方面：一是有物質(zhì)的實(shí)在、有形體的客觀存在，另一個(gè)是無形的“精神存在”、靈魂、神靈等超自然實(shí)體，也可以說是“心靈存在”。這種“心靈存在”是超越物質(zhì)存在的，是內(nèi)心的、抽象的，需要通過信仰、感知等方式得到驗(yàn)證。

唯物辯證法則認(rèn)為存在只有一個(gè)方面，即經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)存在。唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)是這個(gè)世界的基礎(chǔ)，任何的抽象存在都是建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)之上的。唯物辯證法將精神活動(dòng)包括在物質(zhì)的范疇中，認(rèn)為精神活動(dòng)是大腦的一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。唯物辯證法認(rèn)為人類的所有社會(huì)、文化、道德等活動(dòng)都是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，只有通過物質(zhì)的生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)這些活動(dòng)。

認(rèn)識(shí)論的區(qū)別

形而上學(xué)認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)可以通過直接接觸外部世界獲取真理。形而上學(xué)認(rèn)為通過感性認(rèn)識(shí)就可以得到知識(shí)，認(rèn)為知識(shí)是可以直接從客觀事物中獲取的，因此哲學(xué)家可以不必依賴于科學(xué)技術(shù)或其他知識(shí)領(lǐng)域。

唯物辯證法則強(qiáng)調(diào)人們通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)世界。唯物辯證法認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過程，需要通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。唯物辯證法認(rèn)為人們通過社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)探索客觀世界，通過上升到理論層面不斷完善對這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。

辯證法和形而上學(xué)有什么不同

自然界觀不同

形而上學(xué)在自然界觀上強(qiáng)調(diào)的是一切都是由一個(gè)超然的神性力量所決定和主導(dǎo)，自然界的現(xiàn)象和規(guī)律都是神性力量所賦予的。這種自然界觀導(dǎo)致了對自然現(xiàn)象的神秘化，對自然科學(xué)的發(fā)展和探索具有消極的影響。

而唯物辯證法的自然界觀認(rèn)為自然界是一個(gè)物質(zhì)的、有規(guī)律可循的現(xiàn)象。人類可以通過科學(xué)研究和實(shí)踐來認(rèn)識(shí)這些規(guī)律并對自然界進(jìn)行改造。這種自然界觀有益于科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和積累，也有助于人類更好地認(rèn)識(shí)和利用自然現(xiàn)象，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

價(jià)值觀不同

形而上學(xué)的價(jià)值觀往往強(qiáng)調(diào)道德、道義等絕對的價(jià)值準(zhǔn)則，認(rèn)為價(jià)值觀是超脫時(shí)間和空間的，不受社會(huì)和歷史條件的影響。這種價(jià)值觀忽視了人類社會(huì)和歷史條件的差異，容易導(dǎo)致僵化和保守的觀念。

而唯物辯證法的價(jià)值觀認(rèn)為價(jià)值觀是相對的、歷史的，是建立在特定社會(huì)歷史條件下的，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷演變。唯物辯證法的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)歷史條件對價(jià)值觀的塑造，有利于人們根據(jù)社會(huì)的發(fā)展來調(diào)整和完善價(jià)值觀，更好地適應(yīng)社會(huì)的變化。