新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義及局限 新文化運(yùn)動(dòng)代表人物

新文化運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)初中國一些先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)起的反對(duì)封建主義的思想解放運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)有力地打擊和動(dòng)搖了長期以來封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，喚醒了一代青年。

新文化運(yùn)動(dòng)歷史意義

（1）動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。新文化運(yùn)動(dòng)前，資產(chǎn)階級(jí)維新（改良）派和革命派，在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時(shí)，都沒有徹底地批判封建思想。經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。

（2）民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。中國知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開辟了道路，也推動(dòng)了中國自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

（3）為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟，對(duì)五四愛國運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作用。

（4）后期傳播的社會(huì)主義思想，啟發(fā)了中國先進(jìn)的知識(shí)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想武器。這是新文化運(yùn)動(dòng)最重要的成果。

（5）有利于文化的普及和繁榮。新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，能夠使語言和文字更緊密地統(tǒng)一起來，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。

新文化運(yùn)動(dòng)的局限性

(1)他們把改造國民性置于優(yōu)先的地位。但是，離開改造產(chǎn)生封建思想的社會(huì)環(huán)境的革命實(shí)踐，僅僅依靠少數(shù)人的吶喊，依靠有限的宣傳手段，要根本改造由這種社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生的思想、所造成的國民性，是不可能的。他們沒有把新文化運(yùn)動(dòng)同工農(nóng)運(yùn)動(dòng)結(jié)合，使文化運(yùn)動(dòng)局限在知識(shí)分子的圈子里。

(2)他們還回避當(dāng)時(shí)對(duì)軍閥政府的實(shí)際斗爭，也沒有正面提出反帝的任務(wù)。

(3)以當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命而論，雖然提出建設(shè)“國民文學(xué)”，但當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)也只限于一部分知識(shí)分子中，還沒有可能普及到工農(nóng)群眾中去。對(duì)中國古典文學(xué)的一味批判以及對(duì)西學(xué)的全盤肯定具有片面性，最終導(dǎo)致了西方文學(xué)不徹底，東方文學(xué)被否定，是中華古典文化走向沒落的開端。

新文化運(yùn)動(dòng)代表人物

陳獨(dú)秀

陳獨(dú)秀（1879年10月9日—1942年5月27日），原名慶同、乾生，字仲甫，號(hào)實(shí)庵，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、發(fā)起者和主要旗手，“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”，中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一和黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人。

李大釗

李大釗（1889年10月29日-1927年4月28日），字守常，河北樂亭人。李大釗是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者，杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家，中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。李大釗同志一生的奮斗歷程，同馬克思主義在中國傳播的歷史緊密相連，同中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的歷史緊密相連，同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的為中國人民謀幸福的歷史緊密相連。