新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義及局限性

新文化運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)初中國(guó)一些先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)起的反對(duì)封建主義的思想解放運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個(gè)性解放思想為主要武器，猛烈抨擊以孔子為代表的“往圣先賢”，大力提倡新道德、反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)，反對(duì)文言文。

新文化運(yùn)動(dòng)歷史意義

1.新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建道德禮教的統(tǒng)治地位，使中國(guó)人民接受了一次民主與科學(xué)的洗禮，是一次場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。

2.新文化運(yùn)動(dòng)主張學(xué)習(xí)西方，提倡民主與科學(xué)，使中國(guó)知識(shí)分子受到了一場(chǎng)民主與科學(xué)的洗禮，促進(jìn)了我國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。

3.為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了民眾的民主主義覺(jué)悟，對(duì)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作用。

4.新文化運(yùn)動(dòng)后期宣傳馬克思主義，使得中國(guó)人找到了拯救國(guó)家、拯救社會(huì)的新的道路。

新文化運(yùn)動(dòng)局限性

1、將改造國(guó)民性作為優(yōu)先地位，新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有與工農(nóng)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，使其只局限在知識(shí)分子群體中，階級(jí)上存在一定局限性。

2、新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有正面提出反對(duì)帝國(guó)主義的革命任務(wù)，回避了對(duì)軍閥政府的斗爭(zhēng)。

3、新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)古典文學(xué)的批判和對(duì)西學(xué)的全盤肯定具有片面性，是古典文化走向沒(méi)落的開端。

4、新文化運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)批判孔學(xué)思想，為的是給資本主義發(fā)展掃清障礙，但是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的救國(guó)方案在中國(guó)行不通，沒(méi)有對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行有效的改造。

新文化運(yùn)動(dòng)主要人物介紹

陳獨(dú)秀

早年留學(xué)日本，曾加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，參加了辛亥革命及反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭(zhēng)。和李大釗等人舉行了新文化運(yùn)動(dòng)。1915年，在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改為《新青年》），高舉“民主”和“科學(xué)”這兩面旗幟。發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章，提出“打倒孔家店”全面否定儒家學(xué)說(shuō)。陳獨(dú)秀提出了政治民主、信仰民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主和倫理民主的主張，號(hào)召人們拿起民主這個(gè)武器和舊的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)。陳獨(dú)秀舉起了新文化的大旗，揭開了一場(chǎng)規(guī)模空前的新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。《新青年》和北大成為宣傳新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。

李大釗

李大釗（1889年10月29日-1927年4月28日），河北樂(lè)亭人，中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者、杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。李大釗在《新青年》上發(fā)表了《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章，傳播馬克思主義并主張向俄國(guó)十月革命學(xué)習(xí)。