宗法制介紹 宗法制的歷史意義

宗法制度亦稱宗法制，古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。

宗法制介紹

宗法制度亦稱宗法制，古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。此制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子，稱為天下的大宗。天子的除嫡長(zhǎng)子以外的其他兒子被封為諸侯。

諸侯對(duì)天子而言是小宗，但在他的封國(guó)內(nèi)卻是大宗。諸侯的其它兒子被分封為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。因此貴族的嫡長(zhǎng)子總是不同等級(jí)的大宗（宗子）。大宗不僅享有對(duì)宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)。

后來，各王朝的統(tǒng)治者對(duì)宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。

宗法制的歷史意義

宗法制導(dǎo)致中國(guó)父系單系世系原則的廣泛實(shí)行

所謂父系單系指的是血緣集團(tuán)在世系排列上完全排斥女性成員的地位，女性在繼承方面沒有權(quán)力。西周的家庭關(guān)系與宗法制度密切聯(lián)系，突出地表現(xiàn)為“父權(quán)統(tǒng)制，男尊女卑”的觀念及夫妻不平等。宗法理論及宗法社會(huì)有“出婦”之道，漢代統(tǒng)治者為加強(qiáng)家庭中丈夫的統(tǒng)治地位，還制造了“夫?yàn)槠蘧V”的理論。婦女沒有家庭財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，“嫁出去的女兒潑出去的水”，女人出嫁后連姓氏都要隨夫，因此也不能繼承娘家的財(cái)產(chǎn)。

在某些專業(yè)技藝、技巧方面有家規(guī)行規(guī)，如“傳子不傳女，傳媳不傳女”?！抖Y記·郊特牲》言：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。從政治權(quán)利方面體現(xiàn)，則是不允許母系成員染指且也不傳給女性的后代，因此，中國(guó)歷史上唯一的女皇帝武則天，在歷史上一直被看作不正統(tǒng)，遭到滿朝官吏的非議，史家的譴責(zé)。

宗法制造成家族制度的長(zhǎng)盛不衰

宗法制明顯體現(xiàn)宗族森嚴(yán)。封建社會(huì)，宗族主要以家族方式體現(xiàn)，家族長(zhǎng)盛不衰的依據(jù)有祠堂、家譜、族權(quán)。祠堂主要供奉祖先的神主排位，對(duì)祖先的崇拜，是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理的一個(gè)重要特征。對(duì)祖先的祭祀是最重要、最嚴(yán)肅、最重的禮制，“禮有五論，莫重于祭”。

祠堂也是宗族的祭場(chǎng)所，還是向宗族成員灌輸家規(guī)、族規(guī)的場(chǎng)所，所以祠堂起強(qiáng)化家族意識(shí)、維系家族團(tuán)結(jié)，在精神上起到訓(xùn)導(dǎo)家族尊宗的作用。家譜是家庭的檔案、經(jīng)典、家族法規(guī)，主要起到止戰(zhàn)亂、流動(dòng)所導(dǎo)致的血緣關(guān)系的紊亂，防止家族瓦解的用，還是解決家族糾紛，懲戒不孝子孫的文字依據(jù)。家族制度長(zhǎng)盛不衰的最主要標(biāo)志是族權(quán)，族權(quán)對(duì)中國(guó)歷史影響頗深，成為套在中國(guó)人民脖子上的四個(gè)枷鎖之一。

宗法制的目的

宗法制的目的在于保持奴隸主貴族的政治特權(quán)、爵位和財(cái)產(chǎn)權(quán)不致分散或受到削弱，同時(shí)也有利于維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序，加強(qiáng)對(duì)奴隸和平民的統(tǒng)治。宗法制對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，核心是嫡長(zhǎng)繼承制，即正妻所生的長(zhǎng)子為法定的王位繼承人。中國(guó)夏朝時(shí)就已確立王位世襲制，但也有"父死子繼"和"兄終弟及"的區(qū)別。商朝末年才完全確立了嫡長(zhǎng)繼承制。西周一開始就確立了"立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)"的嫡長(zhǎng)繼承制，從而進(jìn)一步完備了宗法制。